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拍摄、出版维吾尔麦西热甫DVD光碟

发表时间:2014-05-07 10:42 内容来源:原创投稿 作者:郭涵

     中国维吾尔麦西热甫是维吾尔人综合艺术的表演形式,集歌、舞、乐、戏等等于一体的群众性娱乐活动。涉及到生产、生活的各个方面,囊括并展现了维吾尔民俗文化与民间艺术的所有精髓,古已有之,是维吾尔人生产生活方面的百科全书。1970年代以前,在新疆,麦西热甫非常盛行,在新疆各地,凡是有维吾尔人的地方都有麦西热甫。地域不同,时代不同,时间不同,人物不同,其内容和表现形式各不相同。每场麦西热甫的规模也不一样,参加的人数少则几个人,多则几十个人或几百人不等,非常火暴。
  中国维吾尔麦西热甫是维吾尔木卡姆的渊源,是聪明、智慧、勤劳、勇敢的维吾尔人民创造的艺术文化,是在漫长的历史发展过程中不断完善并传承到当今社会的宏伟艺术遗产。
  维吾尔麦西热甫是以自己独特的民族特征凸显其艺术魅力,是最具民族特色、内容最为丰富、最具艺术价值的非物质文化遗产之一。它集民间音乐、歌曲、谜语、说唱、演讲、神话传说、议论经书、警世格言、达瓦孜艺术、杂技、魔术及各种民间游戏为一体的综合性艺术。
  在现在维吾尔语中,麦西热甫含义为“聚会”、“集会”,意思是大家聚在一起娱乐,特指群体性的民间传统娱乐聚会。
  据历史资料记载和民间史学家的考证,到二十世纪初为止,新疆保存着大量不同类型的民间麦西热甫。总的特征具有:多样性(种类多样、表现形式多样,形态多样)、古老性(比木卡姆更古老)、连续性(从远古迄今口口相传,连续不断)、完整性(每种麦西热甫都有自己完整的表现形式)、广泛性(麦西热甫所反映的生产、生活方面的内容十分广泛)、多元性(新疆是古代“丝绸之路”的枢纽,长期处于东西方文化交流之中,也使麦西热甫文化元素呈现出多元性)、地方性(不同地区的麦西热甫具有鲜明的地方特色)、创新性(随着时代的发展变化而不断创新发展)、群众性(总的情况是男女老少均可参与,个别限制除外)、教育性(无论时代和内容怎样变化,教育人的基本功能始终没有变),以及互动性、艺术性、文学性、生活性和即兴性等等。这些特征就是维吾尔麦西热甫的文化特性,具有娱乐、教育、规范人的行为和民间艺术传承等功能。
  麦西热甫起源可以追溯到古代的祭祀、祈祷、庆典活动。《后汉书·匈奴传》《魏书·高车传》《突厥语大词典》《隋书·突厥传》《旧唐书·回纥传》均有记载。新疆库车、吐鲁番的千佛洞壁画中也有生动的表现。
  在悠久的历史进程中,维吾尔麦西热甫文化不断地变化、发展、丰富,趋于稳定与程式化、地域化、套曲化,即包容了各个历史时期的特点,在演变过程中既发生变异,又固守了本身的文化本色,千年一线地被一代代维吾尔人传承下来,成为维吾尔人特有的文化传统。
  由于维吾尔族在新疆分布较广,麦西热甫在发展过程中融入了各地的生产、生活习惯,形成了各地独具地方特色的麦西热甫形式。
  麦西热甫传统文化囊括并展现了维吾尔民间文化与民间艺术的所有种类与精髓,其参加者由麦西热甫公众和民间艺人组成。麦西热甫公众来自举行该活动场所的社区、村落、聚落,而麦西热甫艺人一般有木卡姆奇(木卡姆歌手)、达斯坦奇(长诗演唱者)、纳格米奇乐师、达甫奇、库夏克奇歌谣吟唱者。艺人有乌斯塔(师傅)与乌斯塔孜(大师)之分。这些民间乐师中以木卡姆奇地位最高,其次是达斯坦奇,然后是一般歌手与乐师的格米奇和达班迪及民间歌谣吟唱者库夏克奇。
  麦西热甫的组织者被称作“小伙子首领”,并是整场麦西热甫的主持人。主持人手下有几名助手:米尔瓦孜“协调人”(或称米尔夏甫)负责介绍节目与艺人,串讲鼓动词或赞颂诗句来活跃气氛;哈孜伯克(法官)负责纪律,根据公众及主持人意愿裁决违纪者;衙役(执行人)负责执行判决,实施处罚。这套班子由麦西热甫公众推选组成,保证麦西热甫正常秩序与各项活动的顺利进行。一般来说,在民众中享有威信的人才有可能被推选。
  在麦西热甫中使用的乐器主要有4种:1、手击乐器(达甫——手鼓,有大、小两种类型,在麦西热甫中使用的主要是小达甫);2、槌击乐器(纳格热铁鼓,是维吾尔族古老的乐器之一,是用铸铁腔作鼓身,半圆椎形,鼓面蒙以驴皮或小牛皮,分大、中、小三种);3、弦鸣乐器(艾捷克,一般用柳木作柄,沙枣树作木箱,音箱半圆形,罩以驴皮。它在麦西热甫中主要由达斯坦奇和库夏克奇使用);4、弹拨乐器(都它尔,是维吾尔民间常见的乐器,在生活中多自弹自唱,在麦西热甫中与其它乐器一起为歌舞伴奏。都它尔用桑木制成,音箱背面用薄木条接合成瓢状,用平薄板作面板,柄与音箱背面镶嵌着骨饰花纹。有大、小两种,适合于女性弹奏。热瓦甫:是维吾尔民间比较普及的乐器,多见于塔里木诸绿洲、卡龙:是流行在喀什、和田与叶尔羌河流域一带的弹拨弦乐器、弹拨尔:是喀喇汗王朝时代,在维吾尔传统民间乐器的基础上创制的弹拨弦乐器)。
  以上所列举的是麦西热甫乐器组合的地方模式,就麦西热甫乐器而言,最主要、最基本、最传统的麦西热甫乐器组合是达甫(手鼓)、热瓦甫和艾捷克,这三样的任意组合都可以举行麦西热甫。
  麦西热甫若按内容划分可有10类:(1)节日庆典麦西热甫。此类规模宏大,参加者众多;(2)仪式礼仪麦西热甫。在婚礼、割礼、成年礼等人生仪礼时举行;(3)农事麦西热甫。此类有麦苗返青麦西热甫、春耕麦西热甫、丰收麦西热甫、田野麦西热甫等,多在特定的农事季节举行;(4)季节麦西热甫。此类麦西热甫有初雪麦西热甫,一般在冬季初雪后举行,蕴含有瑞雪兆丰年之义。还有诺孜麦西热甫、库克麦西热甫、迎春郊游麦西热甫等;(5)社交麦西热甫。如轮流做东麦西热甫,多在农闲时举行。由参加者轮流做东承办,除娱乐外,还兼有协商大事、互相帮助的功能。又如请罪麦西热甫,由在麦西热甫聚会中犯规者承办。再如和解麦西热甫,由主持人邀请结怨双方到场,相互敬茶,表示歉意与和解,了结怨恨;(6)手艺麦西热甫。此类是各种手工业者按行业划分,同行之间举办的麦西热甫;(7)商旅麦西热甫。如赶集日麦西热甫、马车夫麦西热甫、驿站麦西热甫等;(8)竞技麦西热甫。此类麦西热甫以竞技性的体育竞赛活动为主题,如叼羊麦西热甫等;(9)庭院麦西热甫。以个体或群体生活中的标志性事件为主题,如乔迁麦西热甫;(10)荒漠麦西热甫。此类属于较古老的麦西热甫类型,如大漠麦西热甫、篝火麦西热甫、胡扬林麦西热甫,等等。
  这些麦西热甫遍及全疆各地,形式和内容各具特色。每一种麦西热甫都会因时、因地、因人的不同而不同。不但这一种麦西热甫有别于其它麦西热甫,而且同一个地区的同一种麦西热甫也会因时代的不同或者举办时间的不同,以及举办地点和举办人的不同,其内容和形式也会大大不同。
  举行麦西热甫无特定的场地,室内、室外(如:庭院)、葡萄架下、果园里、田野中、集市上、河岸边、湖泊畔、胡扬林里、戈壁滩上、草原上,无论是金碧辉煌的大宅,还是红柳泥墙的农舍,到处都是维吾尔人举办麦西热甫的场地。
  麦西热甫不但文化内含丰富,而且也在发展过程中融入了各地维吾尔人的生产和生活习惯,形成了各地独具地方特色的麦西热甫形式。
  刀郎麦西热甫的第三部分是惩罚不遵守纪律的人。如赔礼麦西热甫,如果某人因近期在参加的麦西热甫活动中违规,被判举办一次麦西热甫,以此向麦西热甫公众赔礼道歉,这样的麦西热甫活动就是赔礼麦西热甫。此外,在麦西热甫活动中因犯规被驱逐出场的“被驱逐者”也要自觉地尽早举办一次麦西热甫,以便同麦西热甫公众修好,回到集体之中。这样的惩罚是经济惩罚,被罚者是要承担麦西热甫聚会的茶水开销和其它开销。另外还有肉体惩罚,此类惩罚要在现场执行,形式多种多样,不过都是以取乐为主,肉体上不会受到大的伤害;行政惩罚,被罚者要执行麦西热甫公众判决的办事要求。如:贴墙照相、倒骑毛驴、烤包子、跳匹尔舞、果园摘果、布谷鸟叫、斑鸠鸟飞、吃无花果、娶两个老婆涂黑示众等方式;社区公益劳动,被罚者在一段时间内承担、承包该村落或社区的特定或部分公益劳动。
  通常麦西热甫聚会惩罚的程序是告状、审问、判决和执行。
  在过去的年代里,新疆维吾尔人的麦西热甫无处不在,无时不有,麦西热甫涉及到人们生产生活的方方面面,在人们的心目中,麦西热甫就是他们的精神寄托。维吾尔人有句广为流传于民间的谚语,“让孩子去学堂,要不就去麦西热甫。”
  令人遗憾的是,由于历史的变迁及各种社会原因,民间艺人日益减少,继承人相继匮乏,相当一部分民间麦西热甫已经消失,还有一部分麦西热甫也濒临消亡。如果散失的话,很难再重新得到。掌握着维吾尔麦西热甫艺术的老人大多已进入高龄,有的已是百岁以上的老人。他们堪称稀世之宝,维吾尔麦西热甫艺术就蕴藏在他们身上。只要他们健在,挖掘麦西热甫的工作就可以进行。这些老人中若他们自己能表演的无疑是一个大好事,工作人员就可以利用现代化设备把他们的表演很好地录制下来;即使这些老人不能表演,由他们进行指导也可以,所有的动作由演员来模仿演出也能达到目的。很多麦西热甫艺术,只有一两个老人掌握着,后继无人,若不抓紧时间抢救,很有可能就会彻底消亡。抢救工作刻不容缓!
  2005年7月,阿不力孜·阿不都热依木同志陪同铁木尔·达瓦买提同志在新疆的哈密有一个叫哈拉土拜的地方视察工作时,发现这里的人们在举行一种古老的麦西热甫,其中有一项表演就是让公鸡母鸡(由人扮演的)跳舞,十分有趣。他们经过进一步的了解发现,这里的人们每年都要举行“阔克麦西热甫”。人们在冬天农闲时,家家户户都要在盆里种麦子,等到聚会时,大家把一盆盆的麦苗搬到一起组成绿色的场景,举行阔克麦西热甫。这是哈密麦西热甫的其中一种。
  哈密麦西热甫是整个维吾尔麦西热甫当中以自己独有的特色、内容与形式存在的,有别于其它的麦西热甫。它主要以哈密木卡姆为基础发展而成并在百姓中间广泛流传。哈密麦西热甫有30多种形式,其中“奥尔达(宫廷)麦西热甫”最为著名。“哈密奥尔达麦西热甫”基本上在肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节、婚礼、摇床礼、割礼等节日、喜庆日或迎接远方客人的重要日子举办。兼有音乐、歌舞、对唱、游戏、吟诗、模仿等表演。
  这部“哈密奥尔达麦西热甫”是以第七代哈密王穆罕默德·比西尔年代为主题,并以他与伊犁姑娘米丽巴努结婚的场面为基础举办的。
  哈密奥尔达麦西热甫最早有王宫里的麦西热甫与民间的麦西热甫之分,它们是互相影响的。早先是民间的麦西热甫给宫廷里已经僵化了的麦西热甫带去了活力和民间的新花样,后来是宫廷里精致的、套曲化的麦西热甫随宫廷乐师的走动传向乡间,也为乡间浑然一体的麦西热甫带去了城里的东西。就这样宫廷里的麦西热甫与哈密民间的麦西热甫互相影响,互相补充,到后来宫廷里的麦西热甫没了,但是民间的麦西热甫却延续下来,而且一直很活跃。其实在哈密民间的麦西热甫里,保存有许多早先宫廷里的麦西热甫和木卡姆的东西和成分在内。
  麦西热甫是民众的精神财富。在搞麦西热甫时饭不重要,娱乐活动才重要。麦西热甫活动是村庄里人人都踊跃参加的集体活动,连阿訇都不例外。过去人们参加麦西热甫聚会时要认真准备,届时在麦西热甫场上施展自己全部的才华与智慧,尤其是年轻人更是这样。有了相当的诗词储备才敢参加麦西热甫活动,因此人们的口才很好,口头表达能力特别强,而如今的青年人口头创作能力退化了。
  过去,哈密村落里一年四季都有麦西热甫聚会,冬闲时几乎天天都有麦西热甫聚会。在各种各样的麦西热甫聚会中,阔克(青苗)麦西热甫规模最大,也最隆重。整个村庄都会被这一活动卷进去,大伙儿会兴奋一段时间,在阔克麦西热甫活动中发生的花絮会成为事后大家热衷谈论的话题,尤其是那些可笑的事件和出洋相的人。阔克麦西热甫活动也是女人展示自己才艺的聚会,所以要精心准备,要展示出众的厨艺、整齐有序的家居布置、漂亮的服饰、礼貌教养,特别是在麦西热甫歌谣、舞蹈、礼节等方面的基本功要过硬,不然的话会在麦西热甫聚会中被别人比下去,甚至出丑,成为众人的笑柄。
  山里人历来喜爱麦西热甫,尤其是麦收时,大家一边收割,一边举行麦西热甫,可热闹了。麦收麦西热甫也不需要复杂的准备,有鼓就行,有鼓就有麦西热甫,吃什么并不重要,有什么就吃什么,有时是干馕,有时是酸奶,还有时是吾玛西(玉米糊糊)。大家在乎的是开心,快快乐乐,所以割麦也不觉得累,麦西热甫是大家的精神食粮。
  之后,他们又去到了吐鲁番和库车。在吐鲁番,他们观看了在当地具有悠久历史的麦西热甫,这种麦西热甫在百姓心目中地位很高,它强调分清是非,鼓励做有学问、有道德、守纪律、和睦相处、襟怀坦白、热爱劳动、不怕邪恶的人,这就是“海特(判决、解决)麦西热甫”。他们发现这部麦西热甫综合了丰富多彩的艺术形式,有木卡姆片断、器乐伴奏、歌舞表演、笑话游戏、奖励、惩罚等形式的民间节目,令人欢乐无比。
  在库车,他们又了解了包括独舞、双人舞,独唱、合唱,游戏、对唱、吟诗,模仿他人的滑稽表演和警世格言等艺术形式的“巴格赛(游园)麦西热甫”。
  在走访全疆之后,他们发现:麦西热甫在维吾尔人中太普遍了,维吾人对麦西热甫也司空见惯,可现在却在快速消失,研究麦西热甫的人也不多,论文和专著更是非常少见。这太可怕了,如此重要的维吾尔文化现象在濒临消亡,而绝大多数人却没有认识到。时间不等人,必须立即行动起来,马上组织人马对麦西热甫进行及时抢救,快速挖掘、整理,让这一重要文化遗产重放光芒,永久地存留在人间。
  在铁木尔·达瓦买提的主持下,召集了有关专家、学者和一些领导人认真研究了这一重要问题。大家通过充分讨论,认识到了这一问题的严重性,并产生了很强的危机感,认识到了抢救麦西热甫工作的重要性和紧迫性。回到北京后,铁木尔·达瓦买提向国务院有关部门作了汇报,引起了文化部等部门的高度重视。同时,铁木尔·达瓦买提也利用自己的特殊身份和影响力,向社会筹资500多万元人民币,作为抢救麦西热甫的资金保障。
  2006年3月底,铁木尔·达瓦买提同志来到新疆看望了为研究和保护维吾尔木卡姆艺术,特别是在维吾尔木卡姆“申遗”工作中做出了巨大贡献的专家学者和领导同志们,并参加了新疆维吾尔古典文学和木卡姆学会理事大会。这时,铁木尔·达瓦买提同志觉得该是提出考虑保护麦西热甫的时候了。于是,他就试探性地和大家开始讨论麦西热甫的问题。在他的引导下,大家忽然意识到:维吾尔麦西热甫历史更悠久,内容更广泛,囊括并展现了维吾尔民俗文化与民间艺术的所有种类与精髓,是维吾尔人生产生活方面的百科全书。维吾尔人就是以这种特殊的方式表达和延续着自己的文化艺术生活。麦西热甫成了维吾尔人生活中的盐。她促成了维吾尔民族各项文化的大发展,维吾尔木卡姆就是以麦西热甫为主要展示、传承的文化空间的。它更是社会的大课堂,不但可以陶冶人的情操,规范人的行为,还可以交流生产生活方面的技能和知识。维吾尔木卡姆已经列入了联合国教科文组织“人类口头和非物质遗产代表作名录”,我们更应该考虑将麦西热甫也向联合国教科文组织提出申报列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”,得到全社会的帮助,更好地挖掘、整理和研究,让其发扬光大,使其在人类社会的发展中继续发挥作用。大家经过初步酝酿后一致认为:完全有必要,并且要立即行动起来。
  2006年4月4日,在铁木尔·达瓦买提同志的倡导下,新疆维吾尔自治区党委、政府、人大、政协以及新疆生产建设兵团主要领导王乐泉、司马义·铁力瓦尔地、艾斯海提·克力木拜、聂卫国等领导同志进行了沟通、磋商和交流,很快达成了共识,并得到了新疆五套班子主要领导的坚强有力的支持,成立了挖掘、整理麦西热甫的领导小组。大家一致推举铁木尔·达瓦提同志为该小组组长,选举了新疆维吾尔自治区文化厅厅长阿不力孜·阿不都热依木、新疆维吾尔自治区广播电影电视局副局长(后为局长)穆合塔尔·买合苏提和企业家吴军先生为副组长。领导小组成员有吾买尔·沙依木和买买提肉孜·雅尔肯,编导、导演有库尔班江·艾依提、尼加提·尼牙孜、木合塔尔·博格拉、木扎帕尔·马木提、阿木提江·热合木吐拉、塔依木·阿木提、尼亚赛木·阿不都热合曼、库都斯·吐拉克、居力艾提·瓦依提、吐尔逊江·力提甫、马木提·牙库甫、乌买尔江·夏木西丁等。从此拉开了挖掘、整理和研究麦西热甫,并向联合国教科文组织申报《中国新疆维吾尔麦西热甫》为“急需保护的非物质文化遗产名录”,为更好地保护麦西热甫的工作拉开序幕。阿不力孜·阿不都热依木同志和挖掘、整理维吾尔木卡姆时一样,担当起了具体的领导工作。
  通过深入调研,专家学者们更是一致认为,麦西热甫与维吾尔民族的生活息息相关。过去维吾尔人的生活环境主要就是沙漠和戈壁滩,他们以农业为主,也从事畜牧业,大家生产生活之余主要就是集会参加麦西热甫活动,以这种娱乐方式表达自己的思想,宣泄自己的情感,展示自己的艺术才能,获取知识和信息,丰富自己的文化生活。古时候,维吾尔人举行的麦西热甫规模不大,多数又在冬季举办。后来随着时代的发展,社会的进步,维吾尔民族举行的麦西热甫,其内容越来越丰富,形式越来越多样,种类越来越齐全了。一年四季,每日每时都可能举行,规模大小不一,规模大的越来越大。
  新中国成立后,在党和政府的领导下,开始对维吾尔木卡姆进行了挖掘、整理和研究,并且出了一些成果。可惜的是,对麦西热甫却一直极少有人着手去进行挖掘、整理和研究。即使有人想搞也不知从何处着手,因为麦西热甫涉及的内容太广泛了,历史非常悠久,全疆各地的麦西热甫也千差万别,各有特色。自从麦西热甫领导小组成立半年后,工作几乎是停滞不前。原因有二,一是大家不知道该如何下手;二是很多人怀疑能不能搞起来。主张挖掘、整理和研究麦西热甫的专家学者们的意见也不统一。有人认为,要尊重原生态的麦西热甫,有人认为要重视现代的麦西热甫,也有人认为,对麦西热甫挖来挖去,价值没有了,挖得太多了,精华就没有啦。半年后,在铁木尔·达瓦买提同志的主持下,在同样对麦西热甫保护有着高涨热情的阿不力孜·阿不都热依木同志的积极配合下,专家学者们经过几次充分的协商和交流后决定,对解放后留存下来的麦西热甫中那些具有代表性的精华部分进行原生态的挖掘整理(对麦西热甫进行原生态地挖掘、整理是铁木尔·达瓦买提同志一贯的主张)。麦西热甫的古老性、原型的东西不能变,表演方式不能变。麦西热甫的社会教育功能比较强大,在抢救时要特别重视。一句话,要对麦西热甫进行原汁原味地挖掘、整理。全疆各地的麦西热甫,其表现形式各有特色,即:南疆、北疆、东疆的麦西热甫各不相同。所以在挖掘、整理麦西热甫工作的整个过程中,始终要注意这一点,要尽一切可能保持全疆各地麦西热甫的原始风貌。
  思想统一后,接下来的问题就是如何行动了。对于麦西热甫的挖掘、整理,阿不力孜·阿不都热依木同志和大家一样遵照铁木尔·达瓦买提同志“原汁原味地挖掘,突出地方特色,保持不同地区文化风俗特点”的指示精神,经过充分调研后确定了对(主要是农村)最精华、最具有代表性的31部麦西热甫进行挖掘、整理,并定名为“31部麦西热甫”。充分照顾到了全疆不同地区的麦西热甫文化风俗,歌舞习惯,以及乐器、服饰、语言、饮食等的地方特点。为了做到这一点,在挖掘和整理、拍摄31部麦西热甫时,全疆各地、州、市都安排了人员,特别安排了当地的民间老艺人,具有最广泛的代表性,参加这次活动的总计人数达到了1.5万人左右。
  在挖掘、整理麦西热甫时遇到的另一个最大的问题就是资金问题。这个问题全部是由铁木尔·达瓦买提同志解决的。在他的呼吁下,得到了一些老朋友和一些有实力的企业家的大力资助。就这样,在没有向政府和群众要一分钱的情况下,筹集到了数量可观的资金,为开展挖掘、整理麦西热甫工作提供了坚强的物质保障。
 三
  挖掘工作如何搞?没有成功的经验可借鉴,但最保险的办法就是要摸着石头过河。先搞试点,后推广。在铁木尔·达瓦买提同志的主持下,在阿不力孜·阿不都热依木同志的直接领导下,由吾买尔·萨依木等导演负责,主要由新疆艺术学院参与,分别在阿克苏和喀什两地区各抽出一个县,并在每个被抽出的县中费尽了千辛万苦,寻找麦西热甫的民间传承人,搜集有价值的场景资料,首先纪实性地拍摄了两部麦西热甫。这一成功,充分证明了挖掘、整理麦西热甫的想法是可行的。大大鼓舞了人心,大家一时间兴趣很高。在此项工作取得成功的基础上,大家认真总结了试点拍摄过程中的经验、教训,梳理思路,形成了指导行动的初步理论,制定了下一步详细的工作计划和标准,又安排了19部麦西热甫的拍摄工作。这一次还采取了大包干的承包办法,每个行动小组都必须按照事前制定的标准保质保量地完成任务,验收不合格的要返工重搞。这一次的进展还是比较顺利的,由于事前计划周密,组织到位,准备充分,大家在拍摄过程中群策群力,克服了重重困难,都想尽一切办法按时完成了任务,拍摄的麦西热甫基本上都合格了。最后,又安排了10部麦西热甫的拍摄工作,很顺利地又完成了。
  整个31部麦西热甫拍摄工作完成后不久,有一些参与了麦西热甫拍摄时表演艺术的老人相继去世了。大家顿时感到了挖掘、整理麦西热甫的紧迫性。当时大家虽然感到一些麦西热甫老艺人的去世让人十分惋惜,但也感到十分庆幸,多亏行动得早,要不这些老艺人所掌握的麦西热甫艺术很可能就会因他们的离世而永远无法寻回。
  这“31部麦西热甫”分别是:1、哈密奥尔达(宫廷)麦西热甫2、哈密阔克麦西热甫3、鄯善米丽斯(聚会)麦西热甫4、吐鲁番海特麦西热甫 5、托克逊麦尔坦木(轮流)麦西热甫 6、和田古丽恰依(花茶)麦西热甫 7、皮山克丽杨麦西热甫 8、莎车喀群麦西热甫 9、麦盖提纳马库勒(赔礼)麦西热甫10、麦盖提奥奇(狩猎)麦西热甫 11、英吉沙伊斯帕力麦西热甫 12、麦盖提萨阿迪麦西热甫 13、岳普湖欧依拉(庭院)麦西热甫14、喀什茶依哈纳(茶馆)麦西热甫 15、喀什克塔甫罕里克麦西热甫 16、阿图什巴拉外提(平均分配)麦西热甫 17、阿克陶塔格(高山)麦西热甫 18、柯坪欧迪康(低洼)麦西热甫 19、乌什拓克孜布拉克(九眼泉)麦西热甫 20、阿克苏丘格塔勒麦西热甫 21、阿瓦提居冈托依(少妇)麦西热甫 22、库车巴格赛里(果园)麦西热甫 23、尉犁故烈汗(篝火)麦西热甫 24、若羌拖普克(髌骨玩具)麦西热甫25、且末托依(婚礼)麦西热甫 26、木垒塔格力克拉托依(山区)麦西热甫27、乌鲁木齐沙亚艾提麦西热甫28、伊犁吾吐孜吾故力(小伙子)麦西热甫 29、博乐博孜克尔(草原)麦西热甫 30、塔城依米力河畔麦西热甫 31、阿勒泰塔比热克(欢庆)麦西热甫。
  四
  31部麦西热甫制作完成后,阿不力孜·阿不都热依木等同志对光碟认真审查了5遍,力争不出问题。最后,他们又在自治区人大培训中心用了5天时间对麦西热甫进行了终审。时任自治区党委副书记的努尔·白克力同志和阿不力孜·阿不都热依木厅长等对铁木尔·达瓦买提同志的身体十分关心,生怕铁木尔·达瓦买提同志累垮了身体,尽量让他少参与一些具体的工作。但铁木尔·达瓦买提不顾自己年事已高,从头到尾都要参加,对每项工作都认真过问和仔细审查。经过大家的共同努力,历时3年,于2008年5月初终于完成了对麦西热甫的挖掘、整理、拍摄工作,并出版31部麦西热甫DVD光碟。同年的9月25日在北京召开了由国家民族事务委员会和新疆维吾尔自治区人民政府共同主办、国务院新闻办协办的新闻发布会,对31部麦西热甫DVD光碟进行公开发行。参加会议的有全国人大常委会副委员长兼秘书长盛华仁、全国政协副主席阿不来提·阿不都热西提、全国人大常委会原副委员长铁木尔·达瓦买提、国家民族事务委员会副主任丹珠昂奔、文化部部长蔡武的代表、新疆维吾尔自治区人民政府主席努尔·白克力、新疆维吾尔自治区文化厅厅长阿不力孜·阿不都热依木等共计约300来人。阿不来提·阿不都热西提、铁木尔·达瓦买提、丹珠昂奔、努尔·白克力等领导同志讲了话。会议开得很成功,各大新闻媒体进行了大量的宣传报道。不但扩大了对维吾尔麦西热甫的宣传,还为麦西热甫向联合国的“申遗”工作造了声势,做了很好的铺垫。(本文选自新疆作家郭涵撰写的长篇传记文学《历练》,文中主人翁是已卸任的新疆维吾尔自治区文化厅厅长,现任中国维吾尔古典文学和木卡姆学会会长的阿不力孜·阿不都热依木同志。)
   

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(责任编辑:武晓勤)

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